لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم
إنّ ممّا يحكم العقل بقبحه ويشهد له العادلان : الوجدان والضمير بذلك هو أن يتحدث الإنسان بما لا يعلم ، كأن ينقل خبراً دون تثبت ، أو يطلق حكمه على فلان دون علم ، وغير ذلك فعنهم ( عليهم السلام ) : ( لا تقل ما لا تعلم ، ولا تقل كل ما تعلم ، فإنّ الله سبحانه قد فرض على
جوارحك كلّها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة ) .
سئل أبو جعفر ( عليه السلام ) : ما حق الله على العباد ؟ قال ( عليه
السلام )
: ( أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا
يعلمون
) .
وعنه ( عليه السلام ) أنّه قال : ( إنّي لأكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلاً على مقدار علمه ، كما أكره
أن يكون مقدار علمه فاضلاً على مقدار عقله ) ، وكانوا يكرهون أن يزيد
منطق الرجل على عقله .
قيل للخليل بن أحمد ـ وقد اجتمع بابن المقفع ـ : كيف رأيته ؟ فقال : لسانه أرجح من عقله . وقيل لابن المقفع : كيف رأيت الخليل ؟ قال : عقله أرجح من لسانه . فكان عاقبتهما أن عاش الخليل مصوناً مكرماً ، وقتل ابن المقفع تلك القتلة الفظيعة .
وجاء في وصفهم كان لي في ما مضى أخ في الله وكان يفعل ما يقول .
بم تجيب إذا كنت لا تعلم ؟
قد يسأل الإنسان سؤالاًً ، وهو لا يعرف الإجابة ، والمسؤولية تملي على الإنسان في مثل هذه المواقف أن يدير ظهره لهواجس نفسه وأنانيته ويقول
بكل
شجاعة : لا أدري .
ومن وصايا النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأبي ذر ـ : ( يا أبا ذر إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل : لا أعلمه تنج من تبعته ، ولا
تفت بما لا علم لك به تنج من عذاب الله يوم القيامة ) .
وتزداد المسؤولية إذا كان السؤال شرعياً ، وبالأخص إذا كان موجّهاً
لطالب العلم
.
وقال بعض الأكابر : لا أدري نصف العلم ، ومن سكت لله تعالى حيث لا يدري فليس أقل أجراً ممّن نطق بعلم ، لأنّ الاعتراف بالنقص أشد على
النفس .
ولم تقتصر الروايات على الأمر بـ ( لا أدري ) ، بل حذّرت حتّى من
الإجابة بـ ( الله أعلم ) .
فعن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( إذا
سئل الرجل منكم عمّا لا يعلم فليقل : لا
أدري ، ولا يقل : الله أعلم ، فيوقع في قلب صاحبه شكا ، وإذا قال
المسؤول : لا أدري فلا يتهمه السائل ) .
ولا عيب في أن يقول لا أدري ، فعن الإمام علي ( عليه السلام ) : ( لا يستحيي العالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا علم لي به ) .
وعنه ( عليه السلام ) : ( قول لا أعلم نصف
العلم
) .
أما من يجيب عن كل ما يسأل فهو إمّا عالم بحق أو مسكين غافل ، يهرب من قول الناس بأنّه لا يعلم فيقع في قولهم بأنّه مكابر أو متحايل ،
وربما
شمله قول الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( إنّ من أجاب في كل ما يسأل عنه لمجنون ) .
عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر ـ أحد فقهاء المدينة المتفق على علمه وفقهه بين المسلمين ـ أنّه سئل عن شئ فقال : لا أحسنه ، فقال
السائل : إنّي جئت إليك لا أعرف غيرك !. فقال القاسم : لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما أحسنه ، فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه :
يا
ابن أخي ألزمها !، فقال : فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل
منك اليوم !، فقال القاسم : والله لأن يقطع لساني أحب إليّ
أن أتكلّم بما لا علم لي به !.
نعم وردت رواية في حق العالم أن يقول الله أعلم ، فعن الإمام الباقر (
عليه السلام
) : ( للعالم إذا سئل عن شئ وهو لا يعلمه أن
يقول : الله أعلم ، وليس لغير العالم أن يقول ذلك ) .
وعنه ( عليه السلام ) : ( ما علمتم فقولوا ،
وما لم تعلموا فقولوا : الله أعلم ، إنّ الرجل لينتزع بالآية من القرآن يخر فيها
أبعد من السماء ) .
الإفتاء بغير علم :
تختص الفتوى بمزيد عناية ومسؤولية خاصة أمام الله تعالى ، إذ أنّها حكم شرعي يترتّب عليه العمل العبادي الذي يرجى أن يكون مطابقاً لحكم الله ،
بل
قد تتخطى ذلك إلى المساس بعقائد الناس ، إذ أنّهم كثيراً
ما يسألون العلماء عن عقائدهم فيأخذوها منهم .
وقد ورد التحذير من الإفتاء بغير علم ، بل قد يعد ذلك كذباً على الله
تبارك وتعالى ، ففي الكتاب المجيد : { ولو
تقوّل علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين } .
{ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
هينا وهو عند الله عظيم } .
{ ومن أظلم ممّن افترى على الله كذبا أو كذّب
بآياته
} .
{ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
مسودّة
} .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( اتقوا
تكذيب الله ) ، قيل : يا رسول الله ! وكيف ذاك ؟ قال : ( يقول أحدكم : قال الله ، فيقول الله : كذبت لم أقله ، أو يقول : لم يقل
الله ، فيقول عز وجل : كذبت قد قلته ) .
وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( من
أفتى الناس بغير علم ، كان ما يفسده من الدين أكثر ممّا يصلحه ) .
وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من
أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ ، والمحكم من المتشابه ، فقد هلك وأهلك ) .
وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من
أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض ) .
وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من
أفتي بفتيا بغير ثبت ، فإنّما إثمه على من أفتاه ) .
قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( من
أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله ، لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ،
ولحقه وزر من عمل بفتياه ) .
وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( من
أفتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم ، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل
وحرم فيما لا يعلم ) .
وعنه ( عليه السلام ) : ( إياك أن تفتي الناس
برأيك ، أو تدين بما لا تعلم ) .
قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( لو
كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من
الهالكين ، ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
وأصول علم عندنا ، نتوارثها كابراً عن كابر ) .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( أجرؤكم
على الفتوى أجرؤكم على النار ) .
الصمت عند الشبهة :
وكمّا حذّرت الروايات عن الإفتاء بغير علم ، فقد حثّت الروايات على لزوم الصمت عند الشبهة بكل مواردها ، سواء كانت الشبهة كما هي في بعض الفتن أو بعض المواقف التي يبنيها الناس على الظن ، أو الاشتباه في
الحكم
الشرعي أو غير ذلك ، فعلى العاقل أن يلزم الصمت في
الشبهات حتّى تنجلي غبرتها .
فمن وصايا الإمام علي لابنه الحسن ( عليهما السلام ) : ( أوصيك يا حسن وكفى بك وصيا بما أوصاني به رسول الله ... الصمت عند
الشبهة
) .
قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) لما سأله زرارة عن حق الله على
العباد ؟
: ( أن يقولوا ما يعلمون ، ويقفوا عند ما لا
يعلمون
) .
ومن وصايا الإمام علي ( عليه السلام ) عند وفاته :
وعنه ( عليه السلام ) : ( أوصيك يا بني بالصلاة
عند وقتها ، والزكاة في أهلها عند
محلّها ، والصمت عند الشبهة ، وأنهاك عن التسرّع بالقول والفعل
، والزم الصمت تسلم ) .
وممّا يبرز أهمّية هذه الوصية أنّها عند الموت . إذ أنّ الإنسان في تلك اللحظات الحرجة لا يهتم إلاّ بأعظم وأهم ما يريد ، فكيف بعظيم
وحكيم
كخليفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسيّد الموحّدين
: فتراه يوصي بالصلاة والزكاة والصمت عند الشبهة ،
وعدم التسرّع والصمت ، وهذه الوصية وكونها عند
الوفاة أكبر دليل على أهمّية الصمت
موضوع: لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم 
الخميس أغسطس 06, 2009 4:32 pm
